Baba Batra 9

Capítulo 9

א מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת, בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּים, הַבָּנִים יִירְשׁוּ וְהַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ. נְכָסִים מֻעָטִין, הַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ וְהַבָּנִים יִשְׁאֲלוּ עַל הַפְּתָחִים. אַדְמוֹן אוֹמֵר, בִּשְׁבִיל שֶׁאֲנִי זָכָר הִפְסַדְתִּי. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

1 Si uno muere y deja hijos e hijas —Cuando la herencia es amplia, [suficiente para alimentar a los hijos y las hijas hasta que las hijas crezcan], los hijos heredan y las hijas son alimentadas (por ellos). Cuando la herencia es escasa, [es decir, insuficiente para lo anterior], las hijas se alimentan (de ella) y los hijos van a solicitar a las puertas. Admon dice: "¡Porque soy un hombre, voy a perder!" [es decir, no debería perder; todos deberíamos ser alimentados juntos.] R. Gamliel dijo: "Estoy de acuerdo con Admon". [La halajá no está de acuerdo con Admón. Y ellos (los sabios) hicieron una viuda con respecto a una hija con escasos bienes como una hija con respecto a los hermanos, a saber: al igual que con una hija con respecto a los hermanos, la hija se alimenta y los hijos solicitan en las puertas, así que con una viuda con respecto a una hija. La viuda es alimentada y la hija solicita en las puertas.]

ב הִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת וְטֻמְטוּם, בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּים, הַזְּכָרִים דּוֹחִין אוֹתוֹ אֵצֶל נְקֵבוֹת. נְכָסִים מֻעָטִין, הַנְּקֵבוֹת דּוֹחוֹת אוֹתוֹ אֵצֶל זְכָרִים. הָאוֹמֵר אִם תֵּלֵד אִשְׁתִּי זָכָר יִטֹּל מָנֶה, יָלְדָה זָכָר, נוֹטֵל מָנֶה. נְקֵבָה מָאתַיִם, יָלְדָה נְקֵבָה, נוֹטֶלֶת מָאתָיִם. אִם זָכָר מָנֶה אִם נְקֵבָה מָאתַיִם, וְיָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה, זָכָר נוֹטֵל מָנֶה וְהַנְּקֵבָה נוֹטֶלֶת מָאתָיִם. יָלְדָה טֻמְטוּם, אֵינוֹ נוֹטֵל. אִם אָמַר כָּל מַה שֶּׁתֵּלֵד אִשְׁתִּי יִטֹּל, הֲרֵי זֶה יִטֹּל. וְאִם אֵין שָׁם יוֹרֵשׁ אֶלָּא הוּא, יוֹרֵשׁ אֶת הַכֹּל:

2 Si uno dejó hijos e hijas y un tumtum [uno cuyo género, masculino o femenino, está en duda], los machos "lo empujan" hacia las hembras, [diciéndole: "Demuestre que es un hombre y comparta" ( con nosotros en la herencia)]. Donde hay poca propiedad, las hembras "lo empujan" hacia los machos, [diciéndole: "Demuestra que eres una hembra y siéntete con nosotros"]. Si uno dice: "Si mi esposa tiene un macho, deja que él recibe cien ", si ella dio a luz a un hombre, él recibe cien. [Y aunque dictaminamos que "si uno dota a un feto, no adquiere", aquí estamos hablando de un regalo en el lecho de muerte para el hijo de uno, un hombre que está (más) favorablemente dispuesto hacia su hijo (que a otros)]. (Si uno dice: "Si mi esposa tiene una mujer, (déjala obtener) doscientos", si dio a luz a una mujer, obtiene doscientos. (Si dijo :) "Si es un hombre, cien; si es una mujer , doscientos, "si ella dio a luz un macho y una hembra [gemelos], el macho obtiene cien y la hembra, doscientos. Si ella dio a luz, no obtiene nada. [Esta Mishná es rechazada, y la halajá es que un tumtum obtiene la menor (cantidad) de los dos.] Si él dijo: "Lo que sea que mi esposa lleve, que él obtenga ..." (y resulta que es un tumtum), se obtiene. Y si no hay otro heredero, hereda todo. [Podríamos pensar que un tumtum es un tipo distinto de ser y no apto para heredar; por lo tanto, se nos informa de lo contrario.]

ג הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, הִשְׁבִּיחוּ גְּדוֹלִים אֶת הַנְּכָסִים, הִשְׁבִּיחוּ לָאֶמְצַע. אִם אָמְרוּ רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, הֲרֵי אָנוּ עוֹשִׂים וְאוֹכְלִין, הִשְׁבִּיחוּ לְעַצְמָן. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהִשְׁבִּיחָה אֶת הַנְּכָסִים, הִשְׁבִּיחָה לָאֶמְצַע. אִם אָמְרָה רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לִי בַּעְלִי, הֲרֵי אֲנִי עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת, הִשְׁבִּיחָה לְעַצְמָהּ:

3 Si quedaban hijos, adultos y pequeños —Si los adultos mejoraron la propiedad [mientras todavía era parte de la propiedad, la mejoraron para todos (es decir, todos comparten la mejora por igual). [Esto, cuando la propiedad mejoró a través de la propiedad misma, los hermanos no habían gastado nada propio, sino que habían contratado trabajadores de (los ingresos de) la propiedad de su padre, la propiedad mejoraba "por sí misma". Pero si ellos mismos cavaron y plantaron y gastaron lo que era suyo, entonces lo que mejoraron, mejoraron por sí mismos.] Si decían: "¡Mira lo que nuestro padre nos dejó! ¡Trabajaremos (la tierra) y comeremos!", Tienen mejorado por ellos mismos. Del mismo modo, si una mujer mejoró la propiedad, la ha mejorado para todos. Si ella dijo: "¡Mira lo que mi marido me dejó! ¡Trabajaré (la tierra) y comeré!", Ella lo ha mejorado por sí misma. [La Gemara interpreta esto como una instancia de una mujer que heredó, por ejemplo, Reuven se casó con la hija de Shimon, su hermano, y murió sin hijos, y las hijas de Shimon, su hermano (fallecido), lo heredan (Reuven). Se descubre, entonces, que su esposa (la de Reuven), la hija de Shimon, su hermano, lo hereda con sus otras hermanas. Podríamos pensar que debido a la reputación que recibe como mujer que puede "administrar (la propiedad) y mejorarla", incluso si ella dijo: "¡Mira lo que mi marido me dejó, etc.!", Está dispuesta a renunciar lo que ella gastó y compartir la mejora con los demás; Por lo tanto, estamos informados de que ella lo ha mejorado por sí misma.]

ד הָאַחִין הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנָּפַל אֶחָד מֵהֶן לָאֻמָּנוּת, נָפַל לָאֶמְצַע. חָלָה וְנִתְרַפָּא, נִתְרַפָּא מִשֶּׁל עַצְמוֹ. הָאַחִין שֶׁעָשׂוּ מִקְצָתָן שׁוּשְׁבִינוּת בְּחַיֵּי הָאָב, חָזְרָה שׁוּשְׁבִינוּת, חָזְרָה לָאֶמְצַע, שֶׁהַשּׁוּשְׁבִינוּת נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין. אֲבָל הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, אֵינָן נִגְבִּין בְּבֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן גְּמִילוּת חֲסָדִים:

4 Si los hermanos eran socios y a uno de ellos se le otorgó un sinecure real, [es costumbre que el rey designe a un hombre como recaudador de impuestos para todas las casas de la ciudad durante un mes o dos], es [el beneficio completo] es compartida por todos [los hermanos, la posición que le llegó en virtud de su padre. Pero si lo aseguró con su agudeza, su eminencia o su sabiduría, entonces su ganancia es suya.] Si se enferma y se cura, se cura a su costa. [Si cayó enfermo accidentalmente, es decir, si no fue negligente con su salud, es sanado del fondo común. Pero si cayó enfermo (exceso) de frío o calor, y cosas similares, de las cuales está escrito (Proverbios 22: 5): "El que guarda su alma se mantendrá alejado de ellos", de esto se afirma en el Mishnah que él es sanado a su costa.] Si algunos de los hermanos proporcionaron shushbinuth en la vida del padre—si el shushbinuth regresa, regresa a todos; porque shushbinuth se exige en beth-din. ["Shushbinuth"— uno toma una comida y un regalo para la jupá (la ceremonia del matrimonio) y come con el novio —quien corresponde cuando el otro toma una esposa. Y si el padre envió shushbinuth, sin calificación, con uno de sus hijos, y regresó después de la muerte del padre, regresa a todos. Porque es considerado como un préstamo, siendo exacto en beth-din. Quien lleva el shushbinuth a su vecino puede regresar y reclamarlo en beth-din en las circunstancias correspondientes, es decir, que el matrimonio del segundo sea como el del primero.—si (casarse con) una virgen, una virgen; si una viuda, una viuda; si en público, en público; si en privado, en privado. Porque el segundo puede decirle al primero: "Haré contigo solo como tú hiciste conmigo".] Pero si uno envía a su vecino jarras de vino o jarras de aceite [sin una jupá, o con una jupá, pero sin va a comer con él], no se exige en beth-din, porque es (un acto de) misericordia (solo) [es decir, no es shushbinuth, sino un regalo].

ה הַשּׁוֹלֵחַ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו, שָׁלַח שָׁם מֵאָה מָנֶה וְאָכַל שָׁם סְעוּדַת חָתָן אֲפִלּוּ בְדִינָר, אֵינָן נִגְבִּין. לֹא אָכַל שָׁם סְעוּדַת חָתָן, הֲרֵי אֵלּוּ נִגְבִּין. שָׁלַח סִבְלוֹנוֹת מְרֻבִּין שֶׁיַּחְזְרוּ עִמָּהּ לְבֵית בַּעְלָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ נִגְבִּין. סִבְלוֹנוֹת מֻעָטִין שֶׁתִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּבֵית אָבִיהָ, אֵינָן נִגְבִּין:

5 Si uno enviaba regalos de compromiso a la casa de su (futuro) suegro [(Era costumbre del novio el día después del compromiso de enviar a la casa de los prometidos joyas, dulces, jarras de vino y jarras de aceite, ya veces el novio iba a comer allí)] —Si envió allí cien maneh y comió "la fiesta del novio" allí, incluso (solo) el valor de un dinar, ellos (los regalos de compromiso) no se reclaman [si él o ella murieron (en el ínterin) o si él decide divorciarse de ella. Porque (se presume que) debido al placer que le brinda el banquete del novio, los renunció. Esto, solo si se comió (al menos el valor de) un dinar. Pero si comió menos que eso, no se supone que los haya renunciado y los reclama.] Si no comió la fiesta del novio allí, son reclamados. Si él envió muchos regalos de compromiso, para regresar con ella a la casa de su esposo, son reclamados. [E incluso si envió pocos, pero especificó que iban a ser devueltos con ella a la casa de su esposo, son reclamados. Se establece la instancia común, ya que es costumbre enviar muchos regalos para que sean devueltos con ella a la casa de su esposo; y aquellos que la enviaron a adornarse con ella en la casa de su padre fueron generalmente pocos.] Si él envió algunos, para ser utilizados en la casa de su padre, no se reclaman.

ו שְׁכִיב מְרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְשִׁיֵּר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. לֹא שִׁיֵּר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. לֹא כָתַב בָּהּ שְׁכִיב מְרַע, הוּא אוֹמֵר שְׁכִיב מְרַע הָיָה וְהֵן אוֹמְרִים בָּרִיא הָיָה, צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה שְׁכִיב מְרַע, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה:

6 Si un sh'chiv mera (uno en su lecho de muerte) escribió sobre todos sus bienes a otros, dejando algunas tierras para sí mismo, su regalo se mantiene. Si no dejó ninguna tierra, su regalo no se mantiene. [Lo mismo se aplica si él dejó los muebles. Y si se levantó (de su lecho de enfermo), no puede retractarse. Esto, si él (el destinatario) adquirió ese regalo de su mano. Para un regalo limitado de un sh'chiv mera requiere un kinyan (un acto de adquisición), se recupere o no. Y si el destinatario no lo adquirió de su mano, no lo adquiere incluso si murió. Esto, solo cuando desea conferir el regalo mientras está vivo; pero si él instruyó que se le diera algo a alguien después de su muerte, no se requiere un kinyan, incluso si se reservó algo para sí mismo. Y un sh'chiv mera que deseaba conferir un regalo mientras estaba vivo, si no se reservaba nada para sí mismo, y se recuperaba, puede retractarse, incluso si lo adquirió de su mano. Y cuando él lo instruye debido a (lo que él piensa que es su) muerte inminente (como cuando lo escuchamos decir: "¡Ay de mí, porque voy a morir!"), Siempre puede retractarse, ya sea que haya reservado o no algo. para sí mismo, e incluso si fuera adquirido de su mano. Y si él murió, el otro adquiere el regalo, incluso sin un kinyan.] Si no le escribió (en la escritura del regalo) "sh'chiv mera" [es decir, "cuando estaba enfermo en la cama", o un expresión que connota salud, por ejemplo, "cuando caminaba de pie en el mercado" y no dejaba nada]—Si él dice: "Yo era un sh'chiv mera" [y me retracto], y el otro dice: "Estuviste bien" [y no puedes retractarte], él debe traer pruebas de que él era un sh'chiv mera. [Porque seguimos el estado actual. Como ahora está bien, debe traer pruebas de que era un sh'chiv mera en el momento del regalo.] Estas son las palabras de R. Meir. Y los sabios dicen: [No seguimos el estado actual, pero decimos que] la carga de la prueba recae sobre aquel que exigiría (pago) de su vecino. [Y el posible destinatario, que desea obtener (el regalo) del donante, que ahora lo tiene—le corresponde a él traer pruebas y testigos de que estaba bien en ese momento. La halajá está de acuerdo con los sabios.]

ז הַמְחַלֵּק נְכָסָיו עַל פִּיו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֶחָד בָּרִיא וְאֶחָד מְסֻכָּן, נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְשֶׁאֵין לָהֶן אַחֲרָיוּת אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִמְשִׁיכָה. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְאִמָּן שֶׁל בְּנֵי רוֹכֵל שֶׁהָיְתָה חוֹלָה וְאָמְרָה תְּנוּ כְבִינָתִי לְבִתִּי וְהִיא בִשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וָמֵתָה, וְקִיְּמוּ אֶת דְּבָרֶיהָ. אָמַר לָהֶן, בְּנֵי רוֹכֵל תְּקַבְּרֵם אִמָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּשַׁבָּת, דְּבָרָיו קַיָּמִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִכְתּוֹב. אֲבָל לֹא בְחֹל. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּחֹל. כַּיּוֹצֵא בוֹ, זָכִין לַקָּטָן, וְאֵין זָכִין לַגָּדוֹל. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לַקָּטָן אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר לַגָּדוֹל:

7 Quien divide su propiedad por orden (verbal) —R. Eliezer dice: Ya sea que goce de buena salud o esté cerca de la muerte, los bienes vinculados (es decir, la tierra) se adquieren con dinero, escrituras y jázaca (un acto de "apropiación"), y los bienes no vinculados se adquieren solo con meshicha ("tracción"). [R. Eliezer no sostiene que las palabras de un sh'chiv mera son "tal como están escritas y transmitidas", de modo que incluso si uno instruye (que su propiedad sea entregada a otro) debido a su muerte inminente, su regalo no es un regalo sin un kinyan , al igual que el de uno con buena salud. La halajá no está de acuerdo con R. Eliezer.] Ellos (los sabios) le dijeron: Una vez, la madre de los hijos de Rochel estaba enferma, y ella dijo: "Dale a mi hija mi k haveinah; [(El Targum de (Isaías 3:23): "redidim" (velos) es "k haveinata"] vale doce maneh ", y ella murió; ¡y actuaron de acuerdo con sus palabras! Él (R. Eliezer) les dijo:" Los hijos de Rochel— ¡que su madre los entierre! "[es decir, no se les debe presentar ninguna prueba, porque eran malvados, y los rabinos los castigaron al sostener el regalo de su madre a la hija, aunque no era halachicamente válido.] Y los sabios dicen : En Shabbath, sus palabras (las del sh'chiv mera) son válidas, ya que no puede escribir; pero no en un día laborable [es decir, si divide su propiedad en un día laborable]. R. Yehoshua dice: Lo declararon para Shabat —a fortiori (que obtiene) para un día de la semana. [Y esta es la halajá—que tanto en Shabat como en un día laborable, las palabras de un sh'chiv mera son "como están escritas y transmitidas" y no requieren kinyan. Y si él solicita que lo adquieran de su mano, lo hacen tanto en un día laborable como en Shabat para que no se vuelva delirante.] Una instancia paralela: Uno puede efectuar la adquisición para un menor, pero no para una persona adulta. R. Yehoshua dice: Lo declararon por un menor— ¡A fortiori para una persona adulta!

ח נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אָבִיו אוֹ עָלָיו וְעַל מוֹרִישָׁיו, וְהָיְתָה עָלָיו כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב, יוֹרְשֵׁי הָאָב אוֹמְרִים, הַבֵּן מֵת רִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב, בַּעֲלֵי הַחוֹב אוֹמְרִים, הָאָב מֵת רִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבֵּן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲלֹקוּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן:

8 Si la casa cayó sobre él y su padre, o sobre él y sus herederos, y hubo (vinculante) sobre él (el hijo) la kethubah de su esposa y (los reclamos de) un acreedor — Los herederos del padre dicen: "El hijo murió primero, y luego el padre" [y el acreedor no puede exigir el pago de esta propiedad (del padre), porque el hijo nunca la adquirió], y los acreedores dicen: "El padre murió primero, y luego el hijo "[y la propiedad cayó en ese período (entre sus muertes) hasta el hijo, y está" obligado "al pago de la kethubah de su esposa y (al pago) de los acreedores] —Beth Shammai dice: Se dividen. [Porque sostienen que una factura en espera de cobro se considera cobrada, de modo que los herederos del padre y los acreedores son muchzakim ("titulares"), por lo que se dividen.] Y Beth Hillel dice: "la propiedad permanece en su estado de (anunciando a) los herederos, de modo que sea considerado como "retenido" por ellos. Y recae en el acreedor, que desea deshacerse de ellos para traer pruebas de que el padre murió primero.]

ט נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִשְׁתּוֹ, יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל אוֹמְרִים, הָאִשָּׁה מֵתָה רִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבַּעַל, יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה אוֹמְרִים, הַבַּעַל מֵת רִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ מֵתָה הָאִשָּׁה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲלֹקוּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן, כְּתֻבָּה בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל, נְכָסִים הַנִּכְנָסִים וְהַיּוֹצְאִין עִמָּהּ בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאָב:

9 Si la casa cayó sobre él y su esposa — Los herederos del esposo dicen: "La esposa murió primero y luego el esposo" [y los herederos de la esposa no obtienen nada, el esposo murió después de su esposa y la heredó], y los herederos de la esposa dicen: "El el esposo murió primero, y luego la esposa " —Beth Shammai dice: Se dividen; y Beth Hillel dicen: La propiedad [propiedad tzon-barzel (ver Yevamoth 4: 3)] permanece en su estado (chazakah). [Beth Hillel no indicó si en la jázaka de los herederos de la esposa, de quién era la propiedad, o en la de los herederos del esposo, de quién era la responsabilidad—por lo cual está dividido]. La kethubah [el ciento doscientos y la suma (según sea el caso) permanece] en la jázaka de los herederos del esposo. La propiedad que entra y sale con ella está en la jázaca de los herederos del padre (de la mujer). [La referencia es a la propiedad melog (véase Yevamoth 4: 3), que, cuando ella entra, entra con ella, y que, cuando se va, se va con ella, ya sea que se haya depreciado o apreciado. Esta propiedad está en la jázaka de los herederos de la esposa. Se descubre, entonces, que los herederos de la esposa toman toda la propiedad melog y la mitad de la propiedad tzon-barzel.]

י נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִמּוֹ, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁיַּחֲלֹקוּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מוֹדֶה אֲנִי בָזֶה שֶׁהַנְּכָסִים בְּחֶזְקָתָן. אָמַר לוֹ בֶן עַזַּאי, עַל הַחֲלוּקִין אָנוּ מִצְטַעֲרִין, אֶלָּא שֶׁבָּאתָ לְחַלֵּק עָלֵינוּ אֶת הַשָּׁוִין:

10 Si la casa cayó sobre él y su madre, [y ella no tiene otro hijo más que éste — Los herederos del hijo dicen: "La mujer murió primero, y el hijo heredó su propiedad, y nosotros heredamos al hijo"; y los herederos de la mujer, de la casa de su padre, dicen: "El hijo murió primero, y nosotros heredamos a la mujer"]—Ambos [Beth Shammai y Beth Hillel] están de acuerdo en que se dividen. [Porque dado que ambos vienen con el poder de la herencia, es duda contra duda, y se dividen. Y esto no es similar a (la instancia de) la casa que cae sobre él y su esposa. Por ahí, hay dos tipos de propiedad—uno en el que él es el muchzak (el "titular"), y el otro, en el que ella es el muchzak. Pero aquí, todo está en la jázaka de la mujer, siendo, como es, viuda; y ambos (demandantes) vienen por poder de herencia, para heredar todo—por qué razón se dividen.] R. Akiva dijo: Aquí también digo [que según Beth Hillel] la propiedad permanece en su jázaca, [en la jázaca de sus herederos de (la casa de) su padre. Porque en su vida, después de la muerte de su esposo, ella estaba vinculada a la tribu de su padre, y su dinero también, en su vida, estaba en la jázakah de la tribu de su padre. Por lo tanto, los herederos de la casa de su padre la heredan. La halajá está de acuerdo con R. Akiva.] Ben Azzai le dijo: "Por la 'diferencia', lamentamos, [es decir, por el desacuerdo antes mencionado entre Beth Shammai y Beth Hillel lamentamos que no pudieran estar de acuerdo], y ¡vienes a dividirnos la concurrencia! " [es decir, usted dice que también en esto, no están de acuerdo, diferenciándose en esto del puño tanna, quien dice que (en este caso) están de acuerdo.]

Capítulo anterior Capítulo siguiente